[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [7]

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	대수맥 (2013-08-24 14:21:16, Hit : 2831, Vote : 99)
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	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [7]

파총산의 무리들은 형산까지 다다랐는데 안쪽 방면으로 대별산에 이르렀다.  민산의 남쪽으로 나아가 형산까지 이르렀는데 구강을 거친 무리들은 부천원에 이르렀다.  (導)嶓冢至于荊山 內方至于大別 岷山之陽至于衡山 過九江至于敷淺原...<우공禹貢> 서쪽 방면에서 남진南進한 동방계열이 한수漢水와 면수沔水 지역을 안쪽에서부터 정돈하면서(內方) 안정되어가는 상황을 그린 것이다.   <산해경山海經 서산경西山經>에서 한수漢水가 파총산嶓冢山에서 나와 동남쪽으로 면수沔水에 들어간다(曰嶓冢之山 漢水出言 而東南流注于沔)   이 일을 하기 위한 중심 터를 파총산嶓冢山으로 한 사실은 중요한 지역에만 언급되고 있는 <외뿔소 시兕>를 기록했기 때문이다.   부근에 천제산(天帝山 -크고 높으신 어르신의 산)과 대시산(大時山 shí -큰 씨들의 산)*시산(時山 -씨들의 산)이 어울려 있으며 주무기主武器인 화살을 만드는 전미箭(竹 아래 媚)와 죽전竹箭이 많이 나는 영산英山과 죽산竹山이 이동로 상에 있고 서북으로 이어지는 길목이 모두 [칠수漆水-낙하洛河-위수渭水-한수漢水] 수계水系와 이어져 있다.   저씨 그리고 여씨와 비씨肥氏 집단을 상징한 걸로 보이는 호체豪彘 그리고 탁비槖(非 아래 巴)와 비유肥遺라는 신수神獸가 있다. [좌전左傳]에서 <吳與楚戰 楚濟漢而陣 自小別至于大別>이라 했으니 이를 채용採用한다.   한수漢水 일대一帶를 안정시키자 이윽고 형산衡山에 진입進入하는 과정인데 전욱顓頊의 맏이인 성축成祝의 발걸음을 묘사描寫한 듯하다. 민산岷山 서남쪽에 자리 잡은 여궤산女几山에서 흘러나오는 낙수洛水의 물길을 이용하면 손쉽게 장강長江의 상류上流와 형산衡山 지역에 이를 수 있는 민산岷山은(曰女几山...洛水出焉 東注于江 -중차구경中次九經) 남방 확산의 교두보橋頭堡이다.   민산岷山에서도 세 개의 강물(大江*北江*南江 –해내동경海內東經 말미末尾)이 흘러나가 사통팔달四通八達의 물길을 만드는 아주 좋은 조건을 갖추었다.   주변을 흐르는 강수江水도 대강大江과 이어지는데 이 강물들을 벗 삼아 강수江水와 한수漢水의 남방으로 확장한 것이다. 약수는 합여에 이르고 남은 물줄기가 유사에 들어간다.  (導)弱水至于合黎 餘波入于流沙 <우공禹貢> 문맥文脈의 흐름이 동방족들의 확산경로와 들어맞으니 <우禹>가 여기에 끼어들 틈이 없다.   원문原文을 보았을 공자孔子의 고민섞인 얼굴을 능히 짐작할 만하다.    머리를 쥐어짜다가 결국 기가 막힌 묘수妙手를 찾아냈는데 본문本文의 앞에 [이끌 도導]라는 한 글자를 살짝 얹어 놓는 방법이었다.   이로서 치수治水에 관한한 <우禹>의 이름이 하늘을 찔렀다. 지금부터 나오는 강물들은 그 무렵까지 중토中土에서 자리 잡고 안정되어가던 동방계의 젖줄이며 그들을 품에 안은 어버이와도 같은 대표적인 물길이고 늘 기억 속에 담겨져 잊지 못하는 생명수生命水이다.   그 가운데 서북면을 흐르는 약수弱水가 으뜸이니 가장 먼저 나온다. [약수弱水]는 신농계神農系의 핵심지역인 음산陰山 북쪽 노산勞山에서 나온다(陰山北50里 曰勞山 弱水出焉 而西流注于洛 -산해경山海經 서차사경西次四經).   그 서편에 이수洱水 ěr(얼이 서린 물)가 나오는 파보산罷父山 bà-fû (밝은 아비의 산)과 신산申山 등이 있다.   물줄기가 남쪽으로 내려오면서 차츰 <신농계神農系와 결합한 전욱계顓頊系-부여계夫餘系>의 젖줄이 되는데(窫窳龍首居弱水中 -해내남경海內南經) 그 가운데 두드러지게 기억된 씨 어른이 알유窫窳 yà-yŭ(신농계神農系 용龍 머리를 가진 여씨)이다. 여씨계의 지표명指標名인 합여산合黎山을 [집전集傳]에서 <合黎 山名 隋地志 在張掖縣西北 亦名羌谷>이라 하여 필자筆者의 짐작처럼 [전욱계顓頊系+신농계神農系]의 지표어군指標語群이 혼합되었음을 알려준다.   본문本文의 내용을 보면 [약수弱水의 흐름 ⇨ 합여合黎(강곡羌谷) ⇨ 유사流沙]의 위치가 그려지는데 [산해경山海經 해내서경海內西經]을 보면 <유사流沙가 종산鍾山에서 나와(流沙出鍾山) ⇨ 서쪽으로 이어지다가(西行) ⇨ 남으로 꺾어져서 곤륜허昆侖墟에 이르고(又南行昆侖之墟) ⇨ 서남쪽으로 흑수산에서 바다에 들어간다(西南入海黑水之山)>란 내용들로서 빠진 내용을 덧붙여주고 있다. 흑수는 삼위산에 이르고 남쪽의 바다로 들어간다.  (導)黑水 至于三危 入于南海  <우공禹貢> <북해 안쪽의 유도산에서 흑수가 흘러나온다.  北海之內 有山 名曰幽都之山 黑水出焉 -해내경海內經> - <흑수가 서북쪽 구석(서북해의 밖)에서 나와 동편으로 흐르다가 동북으로 흘러 다시 남쪽으로 가서 바다에 들어간다.  黑水出西北隅(西北海外) 印 東行 又東北 南入海 -해내서경海內西經*대황북경大荒北經> - <흑수가 곤륜구에서 나와 서편으로 대우에 흘러든다.  曰昆侖之丘 黑水出焉 而西流于大杅 -서차삼경西次三經> - <헌원구의 남쪽에서 순수를 받아들인다.  曰軒轅之丘 洵水出焉 南流注于黑水 -서차삼경西次三經> - <흑수가 계산에서 나와 남쪽으로 바다에 들어간다.  曰雞山 黑水出焉 而南流注于海 -남차삼경南次三經> - <불강산에서 흑수가 끝난다.  有不姜之山 黑水窮焉 -대황남경大荒南經>으로 되어 있는 [산해경山海經]의 기록과 맞아 떨어지는데 그 흐름의 경로經路는 [산해경山海經]이 더 자세하다. [수경水經]도 <장액 계산에서 나와 남으로 돈황에 이르고 삼위산을 지나 남쪽으로 흘러 남해로 들어간다.  水經 出張掖鷄山 南至燉煌 過三危山 南流入于南海>라 하였다.   특별한 기록은 당唐 <번작樊綽>의 흑수黑水와 관련한 내용 가운데 <서이의 물에 남쪽으로 흘러 남해로 들어가는 것이 모두 넷이니 구강區江(큰 강물)*서이하西珥河(얼이 서린 물)*여수麗水(여씨의 물)*이약강瀰渃江(루씨의 물)인데 려수麗水가 곧 옛날의 흑수이다.  西夷之水 南流入于南海者凡四 曰區江曰西珥河曰麗水曰瀰渃江...其曰麗水者 旣古之黑水也 三危山臨峙其上...>란 설명이다. 이러한 인식과 관련하여 <흑수黑水> 수계水系에는 [전욱계顓頊系인 신수神獸로서 구여瞿如*신神 육오陸吾(견오肩吾)*자손인 환두驩頭와 묘민苗民*사체국司彘國*조상인 한류韓流 - 환족계桓族系인 봉황鳳凰이 사는 단혈산丹穴山*발상산發爽山*조운국朝雲國 - 아비계로서 신농神農 계열인 비산지수非山之首*신수神獸인 옹顒*괴귀怪鬼 이륜離侖*유궁귀有窮鬼*소와 같은 요수遙水의 천신天神*불강산不姜山 - 소호계少皥系로서 소호少皥의 거처인 장유산長留山*우민국羽民國*유도산幽都山의 현조玄鳥 - 둑기纛旗가 있는 모산지미旄山之尾 - 신수神樹인 약목若木이 있는 약수若水]와 같이 동방계열의 지표명指標名들이 몰려있다.   이렇듯 유사流沙와 흑수黑水 부근에는 동방계열들의 긴 벨트가 존재한다는 사실이 주목된다.   이 벨트는 주周 목왕穆王에 이르러서도 여전하였는데 [목천자전穆天子傳 권3]에 <중요씨의 흑수의 언덕에 이르렀다.  至于重繇氏黑水之阿>를 비롯하여(같은 기록에서 그의 이름이 환○로 나오는 사실이 매우 눈길을 끈다.  天子觴重繇之人鰥○) 이 일대一帶에 탁요씨(濁繇氏 -諸繇*居繇*屬繇로 나누어진다) [1] 와 같은 세력들이 결합되어 있다.   이들은 중여衆艅 곤鯀(重繇와 소리외 글자가 닮았다)의 자손들로 보이는데 [산해경山海經 대황서경大荒西經]에서 <용산은 해와 달이 지는 곳이다.  세 개의 못물이 있어 삼뇨라 하는데 곤오의 근거지이다.  大荒之中 有龍山 日月所入 有三澤水 名曰三淖 昆吾之所食也>라 하여 이를 재확인해준다.   같은 기록에서 백요가 <중요씨의 선조가 삼묘씨의 ○이다.  柏夭曰 重繇氏之先 三苗氏之○處>라 밝히는 대목도 주목을 요한다. [1] [사기史記 육국년표六國年表]의 <주 안왕 7년 진 혜왕 5년에 진이 제요를 쳤다.  周安王7年 秦惠王5年 秦伐諸繇>*[산해경山海經 해외동경海外東經]의 <나라가 유사 밖에 있는 것들은 대하*수사*거요*월지이다.  國在流沙外者 大夏*豎沙*居繇*月支之國> 주周 목왕穆王은 황하黃河의 물길을 거스르는 방향으로 서북면西北面을 올라갔는데 그곳에서 만난 동방계 어른들은 기마유목적騎馬遊牧的인 생활을 주로 한다고 볼 떼 서편의 흑수黑水가 흐르는 지역까지 텃밭이었음을 짐작할 수 있다. 다시 말해 동쪽으로부터 소도蘇谷(소도蘇塗가 있는 골짜기)의 골전씨骨飦氏 gŭ*gu zhān(전*저라고 부르는 씨의 마을 어른  至于蘇谷 骨飦氏之所衣被)-도수滔水 tāo(텃물)의 유요씨濁繇氏 zhuó yào(전욱계顓頊系 여씨 어른  至于滔水 濁繇氏之所食)-제요씨諸繇氏 zhū yào(전욱계顓頊系 여씨 어른) 등 세력-흑수黑水의 중요씨重繇氏라는 그림이 펼쳐진다. 그 아래쪽인 문산文山 부근에 신농계神農系인 귀유씨歸遺氏 guī yí(天子飮于文山之下 文山之人歸遺乃獻)*그 북방으로 흑수黑水와 약수若水의 사이에 거수씨巨蒐氏(渠搜氏) 마을의 약노若奴 어른이 근거한다(至于巨蒐氏 巨蒐之人若奴乃獻).   이 세력은 상당히 남쪽으로 확산되어 <양우산陽紆山-○正胃의 골짜기(학의행郝懿行의 고문해석古文解釋에 따랐다)>까지 뻗었다(天子南征陽紆之東尾 乃遂絶○正胃之谷...爰有渠溲之○ 河伯之孫).   양우산陽紆山은 [산해경山海經 해내북경海內北經]의 양오산陽汙山으로 보인다(양오산은 황하가 그 가운데로 흘러나온다.  陽汙之山 河出其中).   가장 남쪽으로 내려간 하수河水와 뇌수雷水 사이에도 견융犬戎 세력이 서편으로 확산되었음을 알려준다(天子至于雷首 犬戎胡觴天子于雷水之阿). [목천자전穆天子傳 권2]에서도 양수 지역을 다스리던 조노씨曹奴氏 cáo(큰 어른 씨)의 어른인 희戱를 만난 다음(濟于洋水...入于曹奴之人戱觴天子于洋水之上) 다시 북쪽으로 가서 흑수黑水 부근에 근거한 장굉씨를 만난다(至于黑水 西膜之所謂鴻鷺...天子乃封長肱于黑水之西河).  여기에서 목왕穆王이 <是曰留骨之邦>이라 한 사실은 아주 특별하다.   [留骨은 우리말로서 루씨들의 고을>인데 우리와는 씨가 다른 그들이 있는 이방異邦이라 했다는 이야기이기 때문이다. 하수는 적석에서 용문에 이르고 동쪽으로 (꺾어져서) 저주와 맹진에 이른다.  동편을 지나며 낙수를 안쪽에서 합친 다음 대비에 이른다.  북쪽으로 강수를 지나 대륙택에 이르는데 그 북편에서 구하에 물길을 넘겨주며(播爲) 그런 식으로(同爲) 역하에 합쳐짐으로서 바다에 들어간다.   󰊱 (導)河積石至于龍門 東至于底柱 又東至于孟津 東過洛汭  󰊲 至于大伾 北過강水 至于大陸 又北播爲九河 同爲逆河 入于海...<우공禹貢> <하수河水>의 흐름을 이야기해주는데 지표지명指標地名이 매우 눈길을 끈다.  즉 󰊱 은 앞서 말한 [삼위三危]에서 <환시래桓是來>한 동방 세력의 이동 기억을 바탕으로 하수河水의 물길을 말해주고 있다는 사실이다.   [삼위三危-기련산 남쪽 계곡]을 거쳐 하수河水의 첫머리와 이어지는 [황수湟水-적석산積石山-하수河水의 几 물길을 거슬러-거수渠搜 지역의 冂부근을 돌아 내려와-한성韓城 지역을 포함하는 용문서하龍門西河를 지나-하수河水가 ㄴ 처럼 동쪽으로 꺾어지는 물길을 타고 동진東進하여 위예渭汭와 화음華陰과 동관潼關]에 이르는 과정에서 눈에 익힌 강물의 흐름을 그대로 적고 있다. 그러나 󰊲 는 <우禹>가 장수漳水 부근에서 동쪽으로의 움직임을 멈춘 뒤 <鳥夷皮服>한 그 동편의 조이계鳥夷系 어른들을 만나서 귀담아 들은 이야기로 보인다.   구하九河가 나오는 북쪽인 대륙택大陸澤의 존재나 그 무렵엔 하수河水가 갈석산碣石山에 이르러 그 물길을 <구하九河-역하逆河>에 넘겨준다는 사실은 <우禹>가 알 턱이 없으며 오직 그 지역에서 근거한 조이鳥夷 세력만이 환하게 꿰뚫고 있었기 때문이다. 파총산의 양수가 동쪽으로 한수에 흘러들고 다시 동편으로는 창랑의 물길이 되며 세  동방씨의 지역을 지나 대별산에서 남쪽으로 강수에 이르러 동쪽으로 돌아 팽씨와 여씨들의 연못을 만들다가 동편으로 이윽고 북강을 만들면서 바다로 들아간다.  嶓冢(導)漾 東流爲漢 又東爲滄浪之水 過三澨 至于大別 南入于江 東匯澤 爲彭려蠡 東爲北江 入于海...<우공禹貢> 우리가 여기쯤에서 한 가지 생각할 게 있다.   세상의 어느 겨레이든 일정한 지역에 근거를 만들면 그 곳의 모든 것들에 대해 자신들의 언어형태로서 이름을 붙인다.   아울러 이걸 기록한 어떤 문헌文獻이든 지표명指標名들이 동식물動植物이든 지명地名이든 간에 특별하게 인식하여 기술記述하는 입장을 보였다면 우리는 이 점을 결코 가볍게 넘겨서는 안 된다. [산해경山海經 서산경西山經]에 <파총산嶓冢山>이 나온다.   그런데 서산경西山經은 아주 분명하게 화산華山의 줄기를 첫머리로 하는 설명방식을 취하고 있다.  즉 어떻게 하여 파총산嶓冢山에서 화산華山까지 이동했으며 강수江水와 한수漢水의 수계水系를 따라 움직였는지를 이야기해주고 있다.   그 모범적인 설명형태가 <암양>이다. 파총산嶓冢山에 거점을 마련한 세력들이 동쪽으로 움직였음은 전래산錢來山이라는 이름이 알려준다.   여기에 말 꼬리를 가진 양과 같은 암양(有獸焉 其狀如羊而馬尾 名曰(羊+咸)羊)이라는 신수神獸가 있는데 [이아爾雅 석축釋畜]에 <양이 6자인 것을 암이라 한다.  羊六尺爲(羊+咸)>이라 하였는데 시자尸子도 <큰 양을 암이라 하는데 그 크기가 6자나 된다.  大羊爲(羊+咸)六尺 -산견제서문휘집散見諸書文彙輯>라고 설명했다. 크고 굳센 양(염소)을 그렇게 불렀다는 이야기인데 <함*침으로 읽지 않고 반드시 암으로 읽으라 권고함>은 같은 기록에서 <곰이나 호랑이 가운데 뛰어난 힘이 있는 걸 암이라 한다.  熊虎醜...絶有力麙>라고 한 설명과 같은데 이런 동물들을 잘 다루고 짐승의 우두머리에게 이런 말을 쓰는 겨레에게서 나온 소리글자라는 이야기이다. [암麙 yán*qian*xian]dl 소리로도 <언니*큰*센>이라는 뜻을 지닌 까닭이 있으며 이는 우리말소리의 <엄니-어머니>를 표현한 <엄奄*嚴*험險*獫*玁>이나 언니라는 표기表記인 <언偃*鶠*郾*연燕>과 모두 통한다.   즉 서북쪽인 흑수黑水-약수若水-약수弱水-적수赤水-경수涇水-위수渭水-낙하洛河로 이어지는 물줄기를 젖줄로 삼은 지역에서 움직인 엄니(언니)같은 어른이 동쪽으로 파총산嶓冢山을 경유하여 전래산錢來山까지 이르렀다는 말인데 공교롭게도 그들은 <양>을 상징으로 삼은 신농계神農系와 전욱顓頊 고양계高陽系(주珠 고양高羊)의 결합 세력인 것같다.   그래서 파총산嶓冢山에도 큰 씨 어른 세력이 있는 거점據點에만 나타나는 <외뿔소 시兕>가 있다. ※ [산해경山海經] 서술방식敍述方式의 특징은 특히 <산경山經>에서 두드러지는데 동서남북으로 방위를 정한 다음 대부분 그 방향에서 움직인 세력들이 지나왔거나 근거로 삼은 산을 중심으로 이동 경로에 따라 산명山名과 그 산에 살고 있는 신수神獸*신목神木 및 동식물들을 기술記述한다는 점이다. 이들이 [파총산嶓冢山]에서 일정한 기간 머물렀음은 성산聖山인 천제산天帝山(수리봉)을 가운데로 하여 그 서쪽인 고도산皐塗山(고양계高陽系의 소도蘇塗가 있는 산)과 함께 동서로 양 날개를 이룬 사실로 확인된다.   고도산皐塗山에는 정말로 말 다리와 사람 손을 가진 신수神獸로 묘사描寫된 영여(犭+嬰)如 세력이 근거한다. [파총산嶓冢山]에 중심 터전을 마련하고 두 갈래로 나뉘어 동부인 화산華山 줄기와 남방으로 움직인 경로를 살펴보자.   먼저 동방 루트는 위예渭汭에서 만나 동관潼關과 화음華陰으로 움직인 경로를 밝혀주고 있는데 衛戍渭水 수계水系임을 알려주는 단수丹水가 위수渭水로 흘러들어가는 남산南山(여기에 시구尸鳩가 있다) ⇨ 축수逐水 zhū가 위수渭水로 들어가는 시산時山 shí(~저씨들의 산) ⇨ 칠수漆水가 위수渭水로 흘러드는 유차산羭次山(검은 암양 유羭 yü는 여씨와 암양으로 표현된 신농계의 결합 세력일 수도 있는데 탁비槖『非 아래 巴』로 묘사되었다) ⇨ 훈초薰草가 있는 아비계 신농神農 계열인 부산浮山 ⇨ 죽수竹水가 위수渭水에 단수丹水가 낙수洛水에 들어가며 좋은 화살대가 많이 나는 죽산竹山(전욱계顓頊系 호체豪彘 세력이 있다) ⇨ 화살대로 쓰는 조릿대가 많은 영산英山(암양과 비유肥遺의 결합 세력이 있다) ⇨ 부우수符禺水가 흘러 위수渭水에 들어가는 부우산符禺山(신농계神農系인 총롱蔥聾 lóng이 있다) ⇨ 소화산小華山 ⇨ 섬서성陝西省 화음현華陰縣에 있는 태화산(전욱계顓頊系인 비유肥「虫+遺」가 근거한다) ⇨ 확수濩水가 위수渭水에 흘러드는 송과산松果山 sōng-guŏ(동거「虫+鳥」渠라는 씨 어른 세력이 터주대감으로 자리를 잡았으므로 산 이름도 큰 성님 산이다) ⇨ 전래산錢來山(언니같은 어르신인 암양이 터줏대감으로 근거한다) [파총산嶓冢山]에 자리 잡은 동방계열은 동쪽으로 이어진 대시산大時山(큰 씨 어른의 산으로 여기에서 나온 잠수涔水가 북쪽으로 위수渭水에 흘러들고 청수淸水는 남편으로 한수漢水에 들어가 북과 남을 이어주는 징검다리 역할을 한다)과 이어진 수계水系를 이용하여 내려온 세력인 듯한데 다시 파총산嶓冢山에서 나오는 한수한水의 물길을 타고 동남으로 흘러들어가는 면수沔水를 거쳐 남방으로 퍼졌다. 본문本文으로 돌아가자.   [산해경山海經]엔 양수漾水가 나오지 않는다.   다만 ❶ 서북쪽인 곤륜구昆侖丘에서 나와 서남으로 흘러 몽수濛水를 받아들이고 추도수醜塗水에 들어가는 양수羊水  ❷ 서북편인 송산松山에서 나와 동북으로 흘러 황하黃河에 들어가는 양수陽水  ❸ 양산陽山에서 나와 북쪽으로 이수伊水에 흘러드는 양수陽水  ❹ 양화산陽華山에서 나와 서남으로 낙수洛水에 들어가는 양수楊水가 보인다.   한족漢族의 여러 문헌文獻은 양수漾水를 이렇게 기록하고 있다.   ① [수경水經]은 파총산에서 나와 무도현에 이른다(出隴西郡氐道縣嶓冢山 東至武都)하여 <력도원酈道元>은 동서의 두 냇물이 모두 파총산에서 나와 함께 한수가 된다(東西兩川 俱出嶓冢 而同爲漢水者是也)고 하였다.   ② <상거常璩>는 한수에 대한 동쪽의 근원은 우공이 말한 파총산에 들어가게 한 양수이며 서쪽 근원은 농서군 파총산 회천에서 나오니 처음 근원을 면수라 한다.가맹을 지나 한수로 此東源也 卽禹貢所謂嶓冢導漾者 其西源 出隴西嶓冢山會泉 始源曰沔 逕葭萌入漢 東源在今西縣之西 西들어간다(漢水有兩源 源在今三泉縣之東也) 라고 설명한다. 그런데 [산해경山海經]에서는 파총산嶓冢山에서 동쪽으로 320리 떨어진 대시산大時山에서 나온 청수淸水가 나와 남쪽으로 한수漢水로 들어가며 정작 파총산嶓冢山에서는 한수漢水가 나와 동남편으로 면수沔水에 흘러든다고 하였다(曰大時之山...淸水出焉 南流注于漢水...又西320里 曰嶓冢之山 漢水出焉 而東南流注于沔).   사실 냇물은 그걸 젖줄로 삼고 있는 세력들의 관념에 따라 자신들에게 가장 알맞은 이름으로 부른다.   여러 세력이 시간의 선후先後에 따라 겹쳐 그 지역을 바탕으로 살았다면 각기 다른 이름으로 기록되어질 수 있다는 점을 고려한다면 위 세 기록에서 그나마 공통점은 [양수漾水 혹은 청수淸水 ⇨ 한수漢水]이다. 그런데 주목할 사실은 [又東爲滄浪之水]이다.   동쪽으로 흘러 <푸른 냇물이라고 한다>하니 바로 <청수淸水>이다.   이로서 한족漢族은 [창랑지수滄浪之水 ⇨ 양수漾水>로 동방족은 그 강물을 하나로 묶어 <청수淸水>로 불렀음을 알게 해준다.   력도원酈道元도 <무당현 북쪽 40리의 한수 가운데에 모래섬이 있으니 창랑주라 하고 그 물을 창랑수라 한다.  武當縣 北40里漢水中 有洲曰滄浪洲 水曰滄浪水是也>라 하여 같은 물길의 다른 이름임을 밝혀준다.   더욱 기가 막힌 대목이 나오는데 [過三澨]이다.  [서澨 shì]는 우리말로 <씨>이다.   즉 세 씨의 물길을 거쳐 간다는 이야기이다. 이를 [집전集傳]에서는 <삼서三澨는 물 이름으로 마석산磨石山에서 나와 동남으로 흐르는 것을 澨水라 하고 복주 경릉현 경계에서 오는 걸 또 차수汊水라하니 곧 삼서의 하나인 듯하다.  그러나 좌전의 장서와 원서를 상고해보면 물 가가 되니 알 수가 없다.  三澨水名 今郢州長壽縣磨石山發源 東南流者名澨水 至復洲景陵縣界來又名汊水 疑卽三澨之一然 據左傳漳澨薳澨 則爲水際 未可曉>>라고 하는데 하기야 그들로서는 알 길이 없는 노릇이다.   벌써부터 이 지역을 텃밭으로 삼은 동방계들의 물길이기 때문이다.   그 씨氏들이 바로 뒤에 나온다.   즉 동방족인 팽씨와 여씨와 민산융岷山戎이나 면융(沔戎 -면신緜臣 계열)으로 불리어지는 민씨岷氏이다(爲彭蠡東爲北江).   [팽彭]은 상商의 제신帝辛 무렵에도 나오는 남방의 대팽大彭이다.   바로 뒤를 이어 [민산岷山]이라는 설명구조가 덧붙여지는 이유이기도 하다.   동방계의 서술敍述이 원문原文이었다고 볼 때  문맥文脈으로 보아 마땅하다. 하여튼 그들도 왜 삼서三澨라 했는지 잘 모르겠다. 하니 우리도 짐작해보는 길밖에 없다.   생각건대 [파총산嶓冢山] 동편에 <작은 씨와 큰 씨가 사는 시산時山-대시산大時山>이 있고 좌전左傳 기록에서 <吳與楚戰 楚濟漢而陣 自小別至于大別>이라 했는데 한수漢水가 서에서 동으로 흐르므로 초楚가 한수漢水를 건넜다면 그 북편에 진陣을 치고 남쪽에서 올라오는 오군吳軍을 맞은  것이 된다.   바로 낙읍洛邑 서남의 낙수洛水 수계水系가 어우러지는 지역이다.   이 부근에 시산尸山과 시수尸水가 보인다(시수가 남쪽으로 흘러 낙수에 들어가는 시산  曰尸山...尸水出焉 南流注于洛水 -산해경山海經 중차오경中次五經). 근처에 신농계神農系와 결합한 전욱계顓頊系 지표지명指標地名인 양여산良餘山*용여수龍餘水*양허산陽虛山이 있다.   이곳의 시수尸水(씨의 물)는 산山이 아님에도 불구하고 특별하게 천신天神이 깃든 물길로 보아 제사祭祀를 드리는 곳으로 말미末尾에 기록하고 있다.    이어지는 지역인 <중차육경中次六經>에 동남으로 낙수洛水에 들어가는 사수(氵+射)水 shè가 있다. 형산荊山과 한수漢水를 감싸 안은 지대地帶인 <중차십일경中次十一經>에 동남방면으로 시산視山 shì이 나오는데 여기에서 동남편으로 제수濟水가 남쪽으로 한수漢水에 들어가는 수계水系(濟水出焉 南流注于漢) 부근에 시수視水가 하나 더 있다(제원수帝苑水*살수殺水*예수(氵+豊)水*윤수淪水를 받아들인 다음 여수汝水로 흘러든다.  帝苑水出焉 東北流注于視*殺水出焉 東北流注于視水*(氵+豊)水出焉 東流注于視水*淪水出焉 東南流注于視水-視水出焉 東南流注于汝水). [세 씨의 물길인 시수尸水*사수(氵+射)水*시수視水] 그리고 삼서三澨와 대별산大別山이 비슷한 지대地帶에 있으며 이윽고 팽려彭蠡를 지나 동쪽에서 북강北江과 만난다.   [팽려彭蠡] 지역은 삼묘三苗의 굳건한 터전이라고 저들도 인정하고 있으니(況洞庭彭蠡之間 乃三苗所居 -집전集傳) 결국 이 기록은 동방계열의 입장에서 움직여 나간 행로行路를 차분하게 설명한 것이다.   다음에 곧바로 [민산岷山]이 나오는 까닭도 이 절節의 마지막 부분에서 <북강北江>이 언급되었기 때문이다.   [산해경山海經 해내동경海內東經] 말미末尾를 보면 <민산에서 발원發源하는 세 강은 문산의 대강*만산의 북강*고산의 남강이 있다.  岷三江 首大江出汶山 北江出曼山 南江出高山>라고 설명되었다.   동방족들은 이 루트를 따라 움직인 것이다. 민산의 강물이 동쪽으로 나뉘어 타수가 되고 다시 동편으로 흘러 예수가 되며 구강을 지나 파릉巴陵에 이른다.  동쪽으로 비시듬하게 돌아 북편에서 만나 회택을 이루다가 동쪽에서 장강長江의 중류中流로 합쳐져 바다에 들어간다.  岷山(導)江 東別爲沱 又東至于(氵+豊) 過九江 至于東陵 東迆北會 爲匯 東爲中江 입우해...<우공禹貢> 민산岷山의 강물이 나누어진다는 걸 설명하고 있다.   동쪽의 갈래가 타수(沱水 tuó-우리말로 텃물인데 장강長江의 지류支流이다)라는 이름을 지니다가 다시 예수(氵+豊)水를 이루고 있다(산해경山海經 대황남경大荒南經은 우리말로 밝산인 포산에서 예수가 흘러나온다 하였다.  又有蒲山 (氵+豊)水出焉).   [구강九江]은 형주荊州에 있다고 이미 밝혔는데 물길이 이 지역을 거치고 있다는 걸 보여준다.    [집전集傳]은 <東陵 巴陵也>라고 해석했다. [파巴]는 우리 기록에 보이는 <파소婆蘇*婆娑> 족단族團과 친밀하다고 이야기했는데 [한서지리지漢書地理志]는 <여강군 서북에 있다.  在廬江西北者>라 해석한다.   [산해경山海經 해내동경海內東經] 말미末尾를 보면 <여강이 삼천자도에서 나와 장강으로 들어가는데 팽택의 서쪽이다.  廬江出三天子都 入江 彭澤西>  하였으니 이를 정리해보면 세 씨들의 물길(삼서三澨) ⇨ 대별산大別山 부근에 도착 ⇨ 남쪽에서 장강長江에 들어가(南入于江) ⇨ 동편으로 돌아서 팽려彭蠡에 이르고 ⇨ 북강北江을 타고 민산岷山에 거점據點을 마련 ⇨ 텃물(沱水)과 예수를 거쳐 ⇨ 구강九江과 파릉巴陵에 이르렀다는 이동경로가 그대로 드러난다.   그래서 [팽택彭澤(彭蠡澤) - 그 서쪽으로 여강廬江 - 그 서북편으로 파릉巴陵]이란 주요 거점과 동방 세력들의 움직임이 한 폭의 그림처럼 아주 잘 어울리게 세 기록(집전集傳*지지地志*산해경山海經)이 입을 맞추어준 것이다.   그렇다면 그 세력집단은 누구였을까? 위의 지표명指標名에서 모두 이야기해주고 있다.   팽택彭澤과 동정호洞庭湖(구강九江 부근) 사이의 씨氏들은 [팽씨彭氏를 포용한 삼묘三苗]로 대표되며 여강의 씨들은 흔히<여씨*루씨*리씨>등으로 표현되는 여씨들이고 마지막 갈래는 민산융岷山戎*면융沔戎으로 불려졌던 면신緜臣 계열이 아닐까? 한다. 유수는 동쪽으로 흘러 제수가 되어 하수에 들어가 넘쳐서 형수가 된다.  물길은 동쪽으로 도구의 북편에서 나오며 다시 동쪽으로 하택에 이른다.  또 동북에서 문수와 만나서 다시 북동쪽에서 바다로 들어간다.  (導)沇水 東流爲濟 入于河 溢爲滎 東出于陶丘北 又東至于菏 又東北會于汶 又北東入于海...<우공禹貢> [연沇 yăn –언니 물]은 주해자注諧字가 <윤允>인데 [윤수淪水]로 생각된다.    제수濟水 jì(어른의 물)가 나오는 [산해경山海經 중차십일경中次十日經]에서 같이 보이기 때문이다.  [형산衡山 héng –형님의 산]에서 나오는 단수丹水가 동쪽으로 제수濟水에 들어가며 이 지역에 시수視水(씨의 물)도 같이 있다.   제수濟水가 시작하는 곳에서 동편으로 우뚝 솟은 풍산豊山(상고금문上古金文엔 잠박蠶箔 즉 누에를 갈무리하는 물건으로 묘사된 곡曲은 신농神農의 논農에도 들어있는 중요한 상징이다)에 나타나면 그 나라가 망하는 신神 경보耕父(아비계이다)와 나타나면 나라에 큰 두려움이 생기는 신수神獸인 옹화雍和 yōng-hë(신농神農 계열 어군語群이다)가 같이 있다는 사실은 이 세력이 중심을 이루어 움직였다는 말이다. 제수濟水 jì(어른 ~지의 물)가 처음 나온다는 지리산支離山 zhī-lí은 소리 그대로 <동방족인 ~이의 어른 ~지가 있는 산>이다.    선산宣山에서 [윤수淪水]가 나와 시수視水에 들어간다 하였는데 신농계神農系의 물길인 예수(氵+豊)水도 부근에서 흐른다. 모든 물길이 앞선 구절인 민산의 물길과 겹치면서 이어진다는 것은 동방계열의 중요한 루트였다는 입증立證이며 조금 더 분명히 말한다면 이 [윤수淪水-제수濟水]의 수계水系는 [환시래桓是來]한 주축세력이 위예渭汭에서부터 본격적으로 동진東進하는 경로였다고 말할 수 있다.   왜냐하면 [집전集傳]에서도 <유수는 제수이니 시작은 유수이고 그러는 가운데 동편으로 흐르면 제수가 된다.  지지地志에 제수는 왕옥산 동남쪽에서 나온다 했다.  沇水濟水也 發源爲沇 旣東爲濟 地志云 濟水出河東郡垣曲縣王屋山東南...>하여 앞서 위예渭汭에서 움직인 씨氏들이 하수河水를 따라 동진東進할 때 이정표里程標가 되었던 하수河水 북쪽에서 나란히 달리는 [底柱析城至于王屋]이란 산줄기를 이어받는 분기점分岐點을 말해주고 있다. 낙수는 웅이산을 중심으로 동북으로 흘러 간수와 전수를 모아 합치고 다시 동편에서 이수를 만나 합친 다음 동북쪽에서 하수에 들어간다.  (導)洛 (自)熊耳 東北會于澗瀍 又東會于伊 又東北入于河...<우공禹貢> [낙수洛水]는 이수伊水와 긴밀하게 연결되어 먼 훗날까지 이 물길을 젖줄로 삼은 육혼융陸渾戎(陸을 저 사람들은 참 희한하게 비틀었지만 결국 소리 값은 여씨계인 루이다)*이로융伊盧戎(죽서기년竹書紀年) 세력의 활동무대가 된 지대地帶이다.   이들의 밑거름은 두 강물이 이루어낸 교통로가 남부로 확산된 동방 세력과 세로로 이어진 혈맥血脈이 되어주었기 때문이었다.   이 두 물길을 포용包容하는 산이 바로 웅이산熊耳山이며 바로 이러한 교통로의 상호相互 연결목 역할을 하여주었는데 이름 자체가 <곰-고마(熊) 즉 검의 얼(耳)이 서린 산>이다.   공자孔子가 이 산을 주목하여 그 앞에 [자自]를 붙인 이유이다.   낙수洛水의 시작은 여러 가지이나 우禹는 여기에서부터 치수治水를 했다는 이야기를 퍼뜨리고 싶었던 것이다. 왜 하필 여기서 부터인가?   그만큼 웅이산熊耳山은 이수伊水와 낙수洛水의 수계水系가 얽힌 중심지를 제어制御하는 위치로서 남부 지역의 동방 세력과  서로 연결되는 교두보橋頭堡이기 때문이다.   이를 [산해경山海經]의 설명구조가 매우 잘 도와주고 있다(지도를 보면 웅이산熊耳潸은 이수伊水와 낙수洛水 수계水系를 베고 있으면서 한수漢水와 회수淮水나 사수泗水와 연결되는 첫머리를 이어주는 지점을 비스듬하게 가르고 있다). 참고로 [산경山徑]은 차수次數를 이용하여 한 지역(서부*동부*남부 등)을 부채 살처럼 나누어 설명하고 있는데 이를 가로로 길게 연결하는 선을 그으면 비슷한 지역이 강과 산을 기준으로 하여 공통적인 줄기로 이어지는 걸 알 수 있다.   오늘날의 경도經度와 위도緯度 개념을 생각하면 된다.   이런 바탕으로 [산해경山海經]을 보면 더욱 깊은 맛을 느낄 수 있다. 이수伊水와 낙수落水는 남쪽과 북편에서 마치 웅이산熊耳山을 감싸 안 듯이 비스듬하게 걸쳐 있는 산줄기를 따라 흐르고 있다.   그 생김새가 웅이산熊耳山이 뱃속의 알처럼 들어앉아 있는 모습인데 낙수洛水가 산줄기 남쪽 끄트머리를 따라 북편으로 흐르는 첫머리에 동방계 거점據點으로서 이름을 남겼던 여씨廬氏가 지금도 그대로 존재하고 있다.   웅이산熊耳山의 남쪽 끄트머리는 동남 방향에세 비스듬하게 뻗어있는 복우산伏牛山 줄기와 만나는데 이곳까지 온 이수伊水는 두 산줄기가 만나는 사이를 골라 웅이산熊耳山 줄기의 남쪽을 타고 서북으로 흘러갈 수밖에 없다.   이곳에도 그 첫머리에 란천欒川이란 동방계 거점이 있는데 모두 <여씨계>인 [~루] 소리값이다. 아울러 두 강물이 걸림돌이었던 웅이산熊耳山을 벗어나 가까워지는 바로 그 부근에 낙수洛水에는 한성韓城*이수伊水에는 여양汝陽이란 또 다른 근거지가 지금도 같은 이름으로 남아 있으며 정작 두 물줄기가 합치는 곳엔 언사偃師 yăn-shī(씨 언니 마을)가 버티고 있다.   뒷날 동방계 나라인 상商의 중심 터였던 곳이다. 지도地圖로만 보았을 뿐인데도 낙수洛水와 이수伊水가 어쩔 수없이 남북으로 흐르거나 합쳐지는 지점이 웅이산熊耳山이 끝나는 데라는 사실은 바로 그 산줄기가 [골든 키]라는 걸 말해주는데 공자孔子는 이걸 정확하게 꿰뚫고 [자自]라는 글자를 <우禹>의 치수治水로 탈바꿈시켰다. 따라서 본문本文은 옛날부터 이 지역에 확산되었던 동방족들의 삶과 경험을 바탕으로 한 인식으로서 <웅이산熊耳山 때문에(自熊耳) 낙수洛水가 동북으로 흐를 수밖에 없으며 같은 까닭으로 남쪽에서도 동북 방향으로 흐르던 이수伊水와 이윽고 산줄기가 끝나는 언사偃師(씨 언니의 고을)에서 만나게 된다>라는 사실을 진솔하게 이야기해주는 글귀일 뿐이다.   사방의 여씨들이(四隩) 처음부터 자리를 잡은 것은(旣宅) 아홉 지역이(九州) 모두 같은 바이다(攸同)  (이름난) 아홉 산에는 큰 여씨 어른들이 아홉 물길에는 씨 언니들이 터를 잡았으며 아홉 못은 이미 동방 씨들이 있으니 사해가 모두 하나로 모였다.  九州攸同 四隩旣宅 九山刊旅 九川滌源 九澤旣陂 四海會同...<우공禹貢> ① [오隩 yù]는 소리로서 <여씨>이다. ② [간여刊旅 kān-lŭ]는 소리로서 <여씨의 큰 세력>이란 뜻이다. ③ [조滌]는 <척>이 아니라 <조>로 읽어야 하는데 그 주해자注諧字인 [조條 tiáo]의 소리 값을 따랐기 때문이다.   그러므로 [원源 yuán]은 우리말소리로 <씨 언니 언>이다. 한족漢族의 고문헌古文獻 그 가운데에서도 특별하게 겨레들의 역사적인 진화 과정을 기술記述한 서적書籍을 대할 때는 매우 주의할 것이 있다.   어떤 세력군이나 역사적 사건을 묘사하는 대목에서 보이는 키 포인트나 키 워드가 대단히 변질되어 한족들이 바라는 뜻에 맞추어져 있다는 점이다.   그러나 다행인 것은 그들도 마지막 양심은 있었는지 아주 딴 판으로 뒤집어 놓지는 않았다는 사실이다. 즉 그 기록의 국면을 좌우하는 어떤 글자를 탈바꿈시킬 때에도 대부분 원래 소리글자에 맞춘 다시 말해 그 소리 값에서 크게 벗어나지 않을 만큼의 다른 표기表記 글자를 채용採用한다는 이야기이다.   그래서 반드시 그런 표현은 <소리>로 풀어보는 게 매우 중요하다.   여기에서도 [오隩]와 같은 경우가 그 대표적인 사례事例이다. 가만히 살펴보면 모든 글귀의 키워드로서 동방계열을 상징하는 [아홉 구九]가 내용의 중심을 이끌고 있다.   그러므로 이 절節은 동방족의 안목眼目에서 서술敍述한 것이다.   [피陂]가 <상투쟁이 피발被髮의 피被>로 이해되어야 하는 까닭이다.   그래야 문장文章의 전체 흐름과 잘 어울린다.   이 부분에서 물길을 다스렸다는 내용은 없다. 여섯 씨 어른들이 크게 바로잡혀져서  여러 터전들이 서로 서로 갖추어져 갔다.  그 밑바탕에는 신농씨(혹은 숙신씨)가(底愼) 큰 아비 어른 씨로서 자리하고 있었다(財賦).  이 모든 지역을(咸) 세 개의 땅(三壤)으로 기준하여(則) 나누어  중심이 되는 지역을(中邦) 아비 어른으로 정하였다.(成賦).  六府孔修 庶土交正 底愼財賦 咸則三壤 成賦中邦...<우공禹貢> ① [토土 tŭ]가 우리말인 <터*터전>에서 나온 표기表記임은 이미 말했다. ② [재財 cái]는 소리대로 <크다*큰*커>이며 [부賦 fù]는 <부父>와 소리가 같다. 이 무렵 [부府]라는 체제體制는 없다.   그러므로 분명히 어떤 실체實體를 그렇게 표현했을 것이다.   여기에서 생각할 점은 [부府 fŭ]가 <씨 아비 어른 부父 fŭ>와 소리가 같다는 사실이다.   즉 동방계 여섯 씨들이다.   물론 <우禹>가 각 지역에 부세賦稅를 하여 걷었다(財賦)는 이야기를 믿을 사람은 없을 터이니 [재부財賦]는 분명하게 어떤 다른 소리글자를 탈바꿈시킨 것이다.   주목할 시사점示唆點은 동방의 큰 어르신이 중토中土의 확장지역을 합쳐 다스리던 모든 터를 셋으로 나누었다는 걸 말하고 있다는 사실이다.   그 경영체제가 삼한三韓이든 아니면 중토中土를 셋으로 분할하여 서부(뒤에 한후韓侯 체제가 된다)와 동방(일찍부터 후예后羿 체제가 완성되었다) 그리고 남쪽이었든 그것은 나중에 밝힐 문제이다.   물론 여기에도 부세賦稅 이야기는 없다. 터전과 씨 이름을 내려주었고 동방계의 큰 어른으로서 어짊을 먼저 펼쳐서 그대의 행동으로 말미암아 (씨들 간에) 사이가 멀어지지 않도록 하라고 일렀다.  錫土姓 祗台德先 不距朕行...<우공禹貢> ① [지祗 zhī]는 소리로서 <어른 ~지>이다. 그동안 자리 잡아 안정된 터전을 그들 씨氏가 고을 나라로서 경영하도록 인정해주었다는 말이다.   [태台]를 구태여 <이>로 읽으라고 권고하는 까닭도 수식修飾하고 있는 [지祗]가 우리말로 <큰 어른>이란 소리글자를 표기表記하였기 때문이다.   이렇게 하도록 한 말씀이나 몸가짐에 대한 가르침에 <우禹>는 없다. 오백리 내의 땅은 왕실王室의 텃밭이다...(그 다음) 사방四方 오백리 땅은 제후들의 터전이다.  그 가운데 100리는 채읍이며 200리는 남작의 땅이고 300리는 제후의 터이다.  (그 다음) 사방 오백리 땅은 수복인데 300리는 알아듣도록 구슬리거나 계책計策을 써야 하는 곳이며 200리는 무력을 떨쳐서 지켜야 하는 터전이다.  五百里甸服...吳百里侯服 百里采二百里男邦 三百里諸侯 五百里綏服 三百里揆文敎 二百里奮武衛 <우공禹貢> ① [복服]은 어떤 지방이나 지역을 말하는 의미가 강하다.   나중에 <방方*邦>으로 완성되기 전의 형태이기 때문이다. 이 부분부터는 덧붙인 내용이라고 여겨진다.   동방계에서 스스로의 터전을 이렇게 가를 까닭이 없기 때문이다.   동방족을 이방異邦으로 본 세력이 한 짓들이 분명하므로 공자孔子가 <우禹>의 공적功績을 확장하려는 속셈에서 덧칠한 것이다.   하지만 이 글 속에도 그 무렵의 상황을 엿볼 수 있는 조그만한 진실은 있다. [전복甸服]은 왕족王族들이 차지한 터전으로 뒷날 기내畿內*경기京畿라고 불렸다.   지배력이 확실한 지역이라는 이야기인데 기주冀州를 겨우 붙잡은 <우禹>의 중심영역을 그렇게 표현한 것이다.   [후복侯服]은 제후諸侯들이 경영하도록 인정한 지역이다.   이로 보아 [요堯-순舜]으로 이어진 왕기王畿는 노른자위로서 우禹의 실력을 지탱해주는 기반이므로 오로지 친족親族들이 차지하고 그 밖에 있는 후복侯服은 흰자위로서 그가 움직여 다독거려 끌어들인 주변 지대이니 아직은 안정되지 못하였으므로 제후諸侯들의 역량力量에 맡긴 것이다.   그래서 실력實力과 충성도忠誠度에 따라 가까운 채읍采邑은 대부大夫에게 다음 200리는 남작男爵이 나머지 200리는 그 밖의 제후諸侯들에게 주어 마을을 만들고(作邑) 땅을 일구며 백성을 알아서 이끌라고 한 것이다.   [수복綏服]은 달걀 껍질처럼 깨지기 쉬운 그러므로 귀속歸屬이 불투명한 변경邊境의 땅이다.   그래서 300리 땅은 꾀부림이나 꼼수로서 얻어내야 할 곳이며 나머지 200리는 오로지 힘이 센 세력만이 차지하고 지킬 수 있는 터라고 설명했다.   (그 다음) 사방 오백리는 요복의 땅이다.  300리는 동방족의 터이며 200리는 살이다.  (그 다음) 사방 오백리는 황복의 땅이다.  300리는 오랑캐의 200리는 여씨들의 터이다.  五百里要服 三百里夷 二百里蔡  五百里荒服 三百里蠻 二百里流...<우공禹貢> [요복要服 yão]은 한족漢族으로서도 경계 밖의 회색지대로 인정한 지역이다.   그래서 <멀 요遼 liáo>와 소리가 닮았다.   300리는 아예 동방족의 터전(夷)이며 200리는 살(蔡)로 읽으라고 권고한다.   [황복]은 인식 밖의 지역이다.   그래서 300리는 오랑캐(蠻)라 했고 200리는 여씨(流)의 터전이라 했다. 소리글자를 그대로 표기한 [채蔡*유流] 등을 <추방追放하다*유배流配시키다>로 [이夷*만蠻]을 <가볍거나 무거운 죄인>으로 인식하게 만든 사람이 바로 사마천司馬遷이다.   [사기史記 오제본기五帝本紀]에서 <공공을 유릉에 유배하여 그들이 북적이 되었고 환두를 숭산에 추방해 이들이 달라져 남만이 되었으며  삼묘를 삼위에 내쫒아 그들이 서융으로 변했고 곤을 우ᅟᅡᆫ에서 죽여 그들이 동이로 달라졌다.  流共工于幽陵以變北狄 放驩兜於崇山以變南蠻 遷三苗於三危以變西戎 殛鯀於羽山以變東夷>라 기록함으로서 이를 바탕으로 [요복要服의 이夷 = 죄인罪人으로서 극곤殛鯀 ⇨ 동이東夷 와 설蔡 = 중벌자重罰者로서 천삼묘遷三苗 ⇨ 서융西戎] 그리고 [황복荒服의 만蠻 = 중죄인重罪人으로서 방환두放驩兜 ⇨ 남만南蠻 과 유流 = 중벌자重罰者로서 유공공流共工 ⇨ 북적北狄]이라는 등식等式을 떠올리게 부추기는 실마리를 만들어 고착固着시켰다. 사실 <사마천司馬遷>도 그 힌트를 [주례周禮 직방職方 사예司隸]의 일방적인 화이별종華夷別種이라는 이분법적인 사고思考에서 가공加工되어진 <죄예罪隸*만예蠻隸*이예夷隸*맥예貉隸>에서 얻었을지도 모른다.   또한 [국어國語 주어周語]에서도 <蔡公謀父諫曰...夫先王之制 邦內甸服 邦外侯服 侯衛賓服 夷蠻要服 戎狄荒服...>이라 기록하여 <우禹>의 오복제도五服制度가 주周 목왕穆王에 이르러서도 여전히 지켜지고 있는 것처럼 설명했는데 여기에서 분명히 방내邦內엔 전복甸服 뿐으로 후복侯服조차 실력으로서 지켜야만 하는 방외邦外로 인식하는 태도를 보여주며 나머지는 모두 동방계의 차지로 보는 입장을 보여준다.   앞선 설명이 재확인된다. 그런데 문제는 이 무렵 다른 모든 문헌文獻에서 주周의 서편에 융戎이 근접하고 있는 것으로 기술記述하는데 위의 기록을 보면 융戎과 주周의 사이에 후복侯服*빈복賓服*요복要服이 없이 바로 황복荒服만 있다는 이야기이다.   각 복服의 너비가 오백리라는 [서경書經]에 대한 [집전集傳]의 <사방 오백리>란 확대해석은 황당한 우스개 소리임을 밝혀준다. 그러므로 [서경書經]의 기록이나 이방異邦 세력에 관한 설명은 공자孔子가 화이華夷 이분법적二分法的 우월주의優越主義 사고思考를 바탕으로 정리해 편집한 뒤의 내용에다가 설상가상雪上加霜으로 [집전集傳]의 한족편향적漢族偏向的인 춘추전국시대春秋戰國時代관념의 프리즘에 상고시대上古時代까지 통과시키려는 가여운 노력의 열매일 뿐이다. 동편으로는 차츰차츰 바다에까지 이르고 서쪽은 유사까지 미쳤고 삭방의 남쪽도 함께 다다름으로서  (큰 어르신의) 가르침의 소리가 사해에 모두 미쳤다.   東漸于海 西被于流沙 朔南曁 聲敎訖于四海   <우공禹貢> 결론 부분인데 지금까지 설명한 문맥文脈에 비추어 보면 끄트머리의 <禹錫玄圭 告厥成功>은 공자孔子의 작품作品으로서 그렇게 하고픈 외마디 소리일 뿐이다.   그러므로 위와 같이 매듭지어져야 완전한 마무리를 이룬다.   결국 <우공禹貢>의 원래 기록들은 동방계의 발자취를 엮어 놓은 전기傳記이다. * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-09-14 14:34)

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228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2959	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
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216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
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200	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]	대수맥	2011/12/23	2744	116
199	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]	대수맥	2011/12/23	3308	141
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171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
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122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
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85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
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53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
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45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
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42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
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32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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